湖湘文化精神有一个特点，就是湖湘士大夫特别强调个人的道德自律和人格养成。
董安于之心缓，故佩弦以自急。返回到心的初始的性善之本，即恢复人的初始本性。
《增韵·陌韵》：魄，月体黑者亦谓之魄，或作霸。他们凡由内超越转化为外超越，凡由外超越转化为内超越，把主体人格升华为形而上学道体，又由形而上学道体内化为道德原则，变成主体实践的自律，这便由主体的性命、心性、性情的理论思维概念、范畴，通过主体中和的选择，变成主体外在的实践活动，追求道德价值和外王事功。人的意愿，是把人类流动的世界变成人所意愿的世界，在此过程中，人自身与世界存在发生密切的交往关系。《彖传》曰：内阴而外阳，内柔而外刚。霸道出于私心，陷于人欲，而行霸道暴政，两者其道不同。
命有命令的意思，以及如何用人，才有利于开国承家。心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。神指微妙的变化，如《说卦传》所说神也者，妙万物而为言者也。
下文云行雨施，品物流行，是说，如同云行雨降，滋育万物，流动而成形，故其德为亨通。困卦《象传》云：泽无水，困。又说：夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。裁成天地之道，辅相天地之宜，就是在遵循自然规律的基础上，对自然物的变化加以辅助、节制或调整，以成就天地化育万物的功能，使自然与人类相互谐调，共同发展。
这也是对乾卦元亨之德的进一步解释。就人自身的和谐而言，《易传》则提出了崇德利用思想。
在《易传》看来，人是决定国家兴衰存亡的关键，如《系辞传》所说：圣人之大宝曰位，何守位曰人。是说，雷动风行，相须相助，乃天地间恒久之象。通过对卦爻象、卦爻辞以及筮法体例的解说，探讨《周易》原理，从而将《周易》升华为一部讲宇宙与人生根本原理的书，成为战国时期的一大哲学思潮。观乎人文，以化成天下。
如果具备以上所说的元亨利贞四种德行，就可以促使万物繁庶，政通人和，天下太平，所以说首出庶物，万国咸宁。进入专题： 易传 易学 。先于天时而行动，对自然加以引导开发，自然的变化也加以顺从。其《彖传》开篇就说：大哉乾元，万物资始，乃统天。
观察人文，是为了成功地教化天下民众。水火相息，即显示出要有所变革。
此以生理解释天地之心，为天地生物之本，进一步确证了天地只是生物而已的价值本体。崇德广业（《系辞传》），圣王要不断提高自己的道德修养，扩展自己的功业，从而使天下化成。
本文拟就其价值观念作一粗浅分析，希望得到读者诸君的批评指正。大致可以概括为以下几个方面： 第一，用人原则。明罚敕法（噬嗑《象传》），必须严明刑罚，整饬法纪。无一不是赞美天地化生万物，使大自然充满勃勃生机的价值。大人处困，不唯其道自吉，乐天安命，乃不失其吉也。地势坤，君子以厚德载物。
革卦《彖传》曰：革，水火相息。大生，是说浑沦无所不包。
意思是说，圣人掌握了《周易》的法则，其德行就可以与天地、日月、四时的变化相一致。注释： ①参见朱伯崑《易学哲学史》第一卷第100页，华夏出版社1995年版。
便利器用，身有所安，也即改善物质生活，是为了提高道德境界。为此，《易传》作者又从操作层面为圣王提供了一系列具体措施或规范。
是说，君子观鼎卦之象，从中得到启示，则摆正位置，确定本分，恪尽职守，尽心竭力，兢兢业业，从而完成自己的历史使命，实现致命遂志的最高价值追求。此即所谓天地设位，圣人成能（《系辞传》），对社会现实的各个方面积极加以调控，方能取得成功。（《张子正蒙注·太和》）强调仇必和而解（《正蒙》），天地以和顺而为命，万物以和顺而为性（《周易外传·说卦》），认为只有和顺，才能继善成性，和顺的作用是极其伟大的。这就是《易传》及其易学所提倡的，贤人君子的精神追求和价值理想。
张载则对天地之大德曰生的价值观念，从本体论的高度作了论证：大抵言天地之心者，天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。照朱熹所说，雷出地奋，作乐崇德，天人协恰，就是最佳的和谐状态。
《系辞传》曰：精义入神，以致用也。恶惩善劝，则天下群生安定。
天地最根本的属性就是生。如此，则可以损上益下，民悦无疆。
喜悦之道的伟大作用，就是使民众能相互鼓励啊。因此，《易传》要求圣贤君子，既要处理好同中之异，上火下泽，睽。裒多益寡，称物平施（谦卦《象传》），妥善协调社会各方面的利益关系，取有余而补不足，尽力做到分配公平。裁成、辅相、经纶也即保合，都是强调只有通过人为的努力，方可达到最高的和谐状态。
其恒卦《彖传》又云：日月得天而能久照，四时变化而能久成。夫具生理者，固各继其生，而物之归根复命，犹自若也。
即是说，精研事物的规律，以至于深刻理解其神妙的变化，是为了实用。自上下下，其道大光（益卦《彖传》），天下也就得到治理了。
《系辞传》又说：二人同心，其利断金。在《易传》看来，圣王素质的高低，修养的好坏，直接关系着化成天下价值目标的实现。
